近现代最后的藩属国：清朝灭亡后还坚持朝贡，1947年时还想加入近现代

我国的版图并非一朝一代之所能定，西藏地方就是我国领土变迁中一个传奇的不存在。也许很多人都知道，明朝在1793年开始，马上将西藏地方定为藩属国，自此直到中华各族人民共和国正式成立之前，西藏地方几乎一直保持着向我国通好的习惯，甚至在1947年时还想投身于我国。这期间虽然我国在西藏地方的合理性地位始终没有人忽略，但具体内容的政客、经济、儒家文化父子关系却是极度复杂的，不仅牵涉到西藏地方自身的儒家文化和政客特点，而且也牵涉到我国自身的官僚机构、割据内斗、统一意识等原因。

随着明朝覆亡，内部压力就慢慢增强，西藏地方通好的集权也开始发生变化。在民初时期，两党、割据等许多组织都曾尝试通过经济儒家文化协定等方式让西藏地方带入自己的疆土。而在中华各族人民共和国时期，由于国内内斗的激烈，西藏地方的政客经济父子关系更加复杂。西藏地方的事务在国民政府留有多个机构分管，虽然这些机构的职责相比于通好时期有一定扩大，但是由于各上都共同利益的内斗，这些机构彼此间缺失两大，致使整个管理模式不够基础。此外，对于西藏地方傣族各族人民的认同和保护原因，也一直是困扰中央政府的难题。

到了1947年，西藏地方通好与我国的父子关系之后带入争议的热点。当时西藏地方自治政府曾向我国政府明确指出投身于我国或派遣都是参加全国政客小组会议的请求，但是最终没有人获批准。这样的重大事件指出，西藏地方的合理性地位始终没有人忽略，但随着现代化当前的加快，这种习惯通好法制和国际父子关系也慢慢带入近代。

西藏地方作为我国版图中独有的一部分，在近代和想像中充当着不同的角色。西藏地方通好法制虽然是古老的近代遗留原因，但它对于我们深入了解我国的现代文明，了解到我国的多元儒家文化，以及理解我国与世上其他地区的父子关系，都具有举足轻重的含义。此外，西藏地方近代上的政客、儒家文化、宗教等上都也与我国有着密切的联系，从某种含义上时说，西藏地方是我国近代的一个缩影。许多举足轻重的近代重大事件，例如“马日事变”、“西藏地方争取和平解放”等，都与西藏地方有着密切关系的父子关系。此外，西藏地方的儒家文化遗产、自然景观以及独有的生态系统也是全全人类的共同财富，其保护和利用也直接影响到全人类的可持续蓬勃发展。

然而，对于推展我国西藏地方原因的研究者和聚焦，我们也须要有一个合理、多元、包容的心态。西藏地方的近代、儒家文化和现阶段都具有相当程度的复杂性和自然，我们须要用一种开放、包容的视角来当成这个原因。同时，我们也须要尊重西藏地方各族人民前提意志、保证他们的儒家文化、宗教和人权，推广蓬勃发展与民族团结并存长久的新型父子关系。

虽然西藏地方通好已经带入近代，但其对于我们理解我国近代和儒家文化以及中外父子关系的含义始终不可否认。从近代的角度抵达，我们须要以开放的冲动去研究者和聚焦这些原因，以期更好地了解我国现代文明和西起，同时也能够推广全人类社会的争取和平、稳定和蓬勃发展。