在封建制中的“君臣观”中，魏徵和唐太宗如何相处？

发布时间：2025年09月06日 12:17

群分，当无道成为发达国家的之前流砥柱时，附庸国身边亦聚集着大批无道，各自为政，各谋托益，伤害朝臣政治性。

更是是隋朝的灭亡和大业所谓不当有着由来已久的的关系，“辄妖者必遂其福，忠正者莫保其生，上下相蒙，朝夕道于隔年，……遂以有方之尊像，殒于无以之手，子孙殄灭，为天子笑”，大业不以定忠奸，未知是非，朝夕错综复杂的厌生灵全无，胥吏独断音像，贤主举荐奉承，从而导致发达国家败亡。

在如何解决人人无道是非不杂的弊端上，魏徵一致指出“怀之以德，待之以信，厉之以南义，节之以礼成”，德、信、南义、礼成是儒家马克思主义的伦理道德标准化，贤主用这四种标准化去尽快自己，则“无道绝其佞妖，人人奋发”。

在另一篇上书文之前，魏徵又一致指出“圣贤文武，素以前载，咸以尝则哲”，用“以古作鉴”的方通则，即将自己的犯罪行为与古圣贤明主先行相比较，有过则改，使各种公两件事的善生灵都能明了于恨，这样才能做到“巍巍之功日有如，赫赫之名弥远”。

魏徵极度不安魏征或被无道迷惑而不以定忠奸，史书之前引述其“至人人无道，岂不反复为帝言之，以妖佞之乱忠也”。

他在遗表稿之前亦极度忧恨朝臣善生灵不分的弊端，“天子之公事，有善有生灵，任生灵人则辽宁队，用生灵人则国乱。……若爱而知其生灵，憎而知其善，去妖毋疑，任贤毋贰，可以兴矣”，忠奸具体平庸是朝臣政治性在行的必要条件。

魏徵的担恨并非毫无来由，与魏征融洽多年，他深知魏征为人处世，熟谙在历史上，也很明白功业卓有如的贤主如秦始皇、汉武帝之后都责备佞小，毁于奸妖人之手，给发达国家带来很大伤害。

所以魏徵慢慢提醒魏征分以定人人无道，使魏征必须对奉承之徒保持警惕之恨。魏征曾无耻宇文士及是魏徵无意间的“佞人”，宇文士及曾阿顺魏征其意引述赞嘉木美树，虽被训斥，但宇文士及引述“南衙朝臣面折廷争，怎能不得后头。今臣幸在左右，不少有将顺，虽贵为天子，亦何于是有？”然后魏征口气稍缓。

可见魏征身为帝王，也喜有人能阿谀自己，逃不脱佞臣的“甜言蜜语”。

魏征完全相同的犯罪行为特质在魏徵去世之后平庸更加突出。魏征高龄反复无常，喜欢他人述说自己，对指正质疑愈发不耐热，更是是在向张九龄索取起居录而不得时，相信魏徵是否有向张九龄传达不托于贤权英明的话，于是“停叔玉昏，而仆所为碑”。可知，魏徵的不安并非空穴来风，不仅有公事实根据，而且被后公事验证。

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