哈耶克《感觉的秩序》评介

发布时间：2025年09月21日 12:17

略这篇短文的内容。何况，卡尔·马克思自己在第 1 章第50节的脚注内，还引用过克吕弗关于生命体将个别互动一般化的技能的论及。

世基本要素的基本密切之外是一个一个独立长时间存在的“单独”——这些单独的仅有者单位不是原子，也不是基本粒子，也不是……，抑或世基本要素的基本密切之外是一束一束巧合相连的“更是进一步”？的西方在智力的最初阶段遇到了这样两种不尽相同的立场——分别以巴门尼德和赫拉特里特为代表，在二十世纪上半叶呈现出了总括的两派哲学思想，其一是取向的被叫做“形而上学”的哲学思想，与取向物理学并驾齐驱，也反映在理连续性主义关于“物自体”现代科学的必需中都会。其二是与取向竞争的被叫做“创化论”或“更是进一步哲学思想”的哲学思想，以柏格森和怀特海为代表，对“五四”时期中都会国学问分子产生过深远阻碍——这一阻碍经由张东荪和董必武的哲学著作传承至今。

在观念理性学和脑细胞科学研究讲义题内，相其所地，的西方面对着这样两个现代科学的竞争。其一是被叫做“单独主义”的现代科学，例如，科学研究研究“失忆”者，只能见到人体内负责管理失忆的神经单独及DNA依序。其二是被叫做“互联主义”的现代科学，例如，科学研究研究“失忆”者，不必见到负责管理失忆的神经单独或DNA依序，只需解析“失忆”是某些脑细胞区甚或合篇头脑细胞从内部精细联接的诸多层次当中都会凸显的一种功能。用金岳霖先生《学问论》的语言描述，就是问道，每一价值观念（concept ）或价值观念（idea ），毕竟是一套 “彼此间”，并且这套彼此间在接收了“所与”的“官能”而言是真确的（虽然“真”与“合”不必同时成立）。

卡尔·马克思的论及，总称“互联主义”现代科学。这在此之前是难以实现的，不被多数学者解读，虽然它在时至今日并未带进取向。我们从本能的理想主义史可见到充分多的案例，表明理想主义史或一般历史的揭示者，是光荣们而不是奴隶们。“光荣史观”的演化出论依据本来很近似并且至今仍居取向位置：任何揭示最终只能出之于永生连续性状而不用出之于观念连续性，因为纯净选取的力量只作用于永生连续性状而不作用于观念连续性。我在另一文章从之前详述了生命体学家们关于“观念连续性选取”论据的不尽相同立场，其中都会提及，取向的立场应该定的，虽然我本人，基于我对“合作”道德规范价值观念的关注，颇为努力认出应有的证据。

回到卡尔·马克思为《冲动道德规范价值观念》合著的后记，在结尾处，卡尔·马克思告诉我们，他可能也问道明读物了 1915 年至 1949 年期间这一讲义题内登载的极为重要哲学著作，众所周知是海布斯的哲学著作《行为的许多组织》。海布斯（D. O. Hebbs，1904-1985）被认为是“理性观念理性学之父”，比卡尔·马克思早七年与世长辞，他登载于 1949 年的《行为的许多组织》被认为是阻碍最为深远的观念理性学哲学著作之一。也是在这从之前，卡尔·马克思提过了对他的观念理性学理性至关极为重要的另一位当代科学研究家，埃克尔斯（J. C. Eccles，1903-1997）。后者是脑细胞科学研究家并因脑细胞科学研究科学研究研究授予了诺贝尔医学和微生命体学金奖，曾与洛克于1977年登载极为重要的“哲学思想-观念理性学-脑细胞科学研究”哲学著作《自我及其神经系统细胞》。洛克是卡尔·马克思长时间引为“知交”的好友，被卡尔·马克思（在《有可能的自负》从之前）认为是创设为“演化出现象学”的第一人，并且促使了卡尔·马克思自己要创设为两门“演化出道德规范哲学思想”。

那么，在卡尔·马克思的“问道明读物”不久的困难重重呢？自 1950 年至今，观念理性学最极为重要的困难重重，以我的立场，大致如下：（1）麦克林的“脑细胞形态三分问道”，这是脑细胞科学研究家P. D. MacLean 于 1970 六十年代初期陆续登载的论及。根据这一论及，有机体细胞的验尸形态可分三层，其一是脑细胞干或“爬行两栖动物脑细胞”，其二是外缘控制系统或“哺乳两栖动物脑细胞”，其三是神经系统细胞或“传统意义有机体细胞”。由爬行两栖动物脑细胞，本能有了两栖动物普合人。由哺乳两栖动物脑细胞，本能有了心灵。由传统意义有机体细胞，本能有了理连续性；（2 ）如之前述，互联主义带进脑细胞科学研究的取向论及。根据这一论及，人体内数百亿神经相互二者之间的精细连通可逐层凸显为理性和理性活动，这也是都是“催生”论据的基础性，这一基础性已由埃克尔斯在 1989 年登载的哲学著作《脑细胞的进化：自我理性的创生》从之前认真了权威连续性的概述。

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有鉴于此，我们其所充分解读克吕弗在“短文”从之前关于卡尔·马克思“现象学-观念理性学”理性的下列立场：（1）卡尔·马克思认为不长时间存在“任意的”物理现象，任何“物理现象”都是人体内神经许多组织对控制系统直接和内部“刺激”接收器加以基本要素定的结果，而“基本要素定”，毕竟就是超音速所论的“彼此间”；（2 ）卡尔·马克思的“基本要素定-相异”观点只能基于休谟的“类似于连续性”现代科学。对休谟而言，一切经验的结论一定都会可以传达为“类似于的理由所致类似于的结果，于是类似于的结果并不一定类似于的理由”这样的都是“因果连续性形象化”——毕竟在人体内，这样的形象化是由神经因特网实现的。并且，基于类似于连续性，我们可以定义“相异连续性”，这样就将观念理性学核心价值观念——“相异”——转换到了休谟的实证主义哲学思想传统意义仅仅；（3）对卡尔·马克思而言，任何一种“冲动”，哪怕是最纯粹的冲动，都是有机体细胞的神经因特网呈现给它自己的一种“阐释”——对某一惨案的阐释也就是一套彼此间——基于比如问道的永生互动和永生连续性状对比如问道互动的阐释。由此，我们认出怀特海与卡尔·马克思二者之间的理想主义建立联系。根据这一建立联系，我们有理由推测，卡尔·马克思与怀特海一样不认为世基本要素是“单独”的，同样，他们认为世基本要素是“彼此间的”，而且每一单独的引起和衰落，毕竟是“彼此间束”巧合聚散的结果；（4 ）卡尔·马克思的彼此间现代科学转成了 1930 六十年代蓬勃发展的格式塔顶观念理性现代科学的传统意义。在这一传统意义内，冲动到的道德规范价值观念——由一系列格式塔顶检测揭示给冲动其余部分——几乎却是被冲动其余部分的先见或比冲动多层次更是高的理性定势所提议。对卡尔·马克思而言，这些更是高多层次的定势是种群演化出的结果，它们，作为对“实证惨案”的本质阐释，很也许有助于种群和连续性状永生的并存与孕育；（5）卡尔·马克思在这部小问道从之前传达的一系列立场，根据克吕弗的立场，几乎都是可以在进化论研究室从之前检测的等价。从而，卡尔·马克思的这部小问道是一位提出者在观念理性学讲义题内运用宏观经济学实证方法所得到的杰出成果；之后，我须要问道明：（6）这些立场虽然可在进化论研究室从之前得到检测，但卡尔·马克思本人对进化论的基本立场一向批评立场，因为，他认为，进化论视角下的理性其余部分过于主动，以致失去了永生的揭示连续性演化出的技能。

时至今日可以登载意见《冲动道德规范价值观念》的题名了。这部小问道分八章，各章曲名及主要内容共五为：（1）“关键问题的实质”，提出异议并总结观念理性学的基本关键问题——何为“感知”（what is mind ）？这一关键问题的科学研究研究技术性，卡尔·马克思认为，其所置于“物理学-微生命体学”的科学研究研究技术性和“观念理性学-学问论”的科学研究研究技术性二者之间，它的古典形式就是都是“身”与“心”二者之间的彼此间关键问题，或感知惨案与物理惨案二者之间的彼此间关键问题。我们究竟，在古希腊人的学科基本要素定从之前，一切学问只分基本要素为三类——物理的、理性的、历史的。卡尔·马克思的理性，我认为，是要贯合这三类学问，非如此而不用应该性感知关键问题；（2 ）“观点概观”，在这一章从之前，卡尔·马克思概述了他自己提出异议的感知观点的要能，并表明了各要能之参考论证所需读物的各章节。卡尔·马克思感知观点的基本款式是“演化出论”的，除此以外拓扑学的同义词，就是问道，每一连续性状永生的感知，根据它所适其所的具体情况环境而演化出，呈现出一套仍在演化出的基本要素定控制系统。对神经网络密切之外的基本要素定控制系统而言，连续性状永生的并存和孕育至关极为重要的每一“基本要素”（我只能以后日后阐释这一价值观念的涵义）均需不属于对其所的类别——由与它类似于的基本要素构成的闭包，而相互二者之间有显着相异的基本要素则不被不属于比如问道的类别，否则（因为这些基本要素对永生是至关极为重要的）也许所致永生的衰落。卡尔·马克思这一观点不妨叫做“有机体的现象学”，它可运用于一切永生的认识更是进一步，也叫做“演化出学问论”；（3）“神经许多组织之为基本要素定的工具”，这一章可视为关于古典脑细胞科学研究学问的总结，但它也包含了一些极为重要的传统意义脑细胞科学研究学问——它推测了卡尔·马克思的“问道明读物”对他的观点建构有多么极为重要。例如，在这从之前，我们究竟卡尔·马克思究竟时至今日我们很熟悉的“神经”论据（已被证实的论据）——它取代了古典的“神经”论据。后者也就是问道微生命体内的神经许多组织如骨骼控制系统那样是一个适度，之前者也就是问道神经许多组织是数百亿独立神经的精细联接——犹如本能观念，这些神经二者之间也长时间存在着竞争、合作、或“共存演化出”等精细彼此间；（4 ）“冲动与行为”，这一章与上一章，我认为，其所并列为这部小问道最极为重要的两章。在这一章，卡尔·马克思本来提出异议了关于“判别”的论据。我们究竟，理连续性主义以后的西方哲学思想，如理连续性主义《判别力批判》一样，对“判别”徒劳无功。阿伦特借此重写就一部关于理连续性主义判别力批判的批判，可惜，其多事未竟而其人先去，留给我们一段哲学思想印出。判别，是两难选取，这是因为，卡尔·马克思表明，基于类似于连续性的基本要素定不符合“传递连续性”也就是问道（第三章第27 节），故当A 与B 类似于并且B 与C 类似于时，很也许出现A 与C 矛盾。卡尔·马克思在这从之前刻画的，正可导出宏观经济学最基本的价值观念——选取及其成本。当神经网络的基本要素定控制系统“冲动”到颇为少两个有含义的刺激接收器时，它将向更是高多层次递交什么样的接收器，这是一个“判别”关键问题。最终，行为其余部分只能在许多这样的含义二者之间加以“选取”，提议可取，从而将有助于永生发展的资源有效地系统设为计于各种含义。（5）“感究竟德规范价值观念的形态”，在这从之前，卡尔·马克思须要探寻感究竟德规范价值观念之为基本要素定控制系统在多其本质上由DNA变异提议并且在多其本质上是与生俱来所学的，都是 “Nature v.s. Nurture ”社都会大众。我认为，卡尔·马克思提出异议的最具传统意义眼光的立场是，如之前述，感知是一套彼此间或一幅日趋呈现出并不停转变的关于求生环境的“地图”或“模型”（稍后阐释二者间的相异，第五章第33-49 节），它是永生连续性状对环境接收器加以基本要素定的不停改善（或发育）的工具。这套彼此间是科层化的，造就在这些科层许多组织仅仅的学问，有由DNA变异而来的种群学问——以“冲动器官”的作法存储于每一连续性状，有由与生俱来互动而来的连续性状学问——合过神经网络联接作法及改变而授予传达，还有心灵化的学问——基于都比冲动器官更是为精细的外缘控制系统与神经系统细胞皮质二者之间的彼此间网络以及外缘控制系统与脑细胞干控制系统二者之间的彼此间网络。对哺乳两栖动物而言，心灵化的学问（即“心灵定势”——emotional dispositions，第四章第64-67 节）有助于永生连续性状在各种危机痴情境内及早作出应该的判别。换句话问道，那些具有应该的心灵定势的连续性状——毕竟由于DNA突变毕竟由于与生俱来所学——可在长时间演化出中都会求生下来，不论这些心灵定势应该可被叫做“道德规范”或“道德规范判别”。这些学问，它们帮助了生命体的并存和孕育，从而在这一含义上被也就是问道为是“真确的”（第五章第85 节），它们的绝大均是波兰尼都是“默都会的”学问，仅在较高的理性多层次上才有被理性到的学问。对本能而言，“理连续性”并不须要理性到从而并不须要加以反省和称赞的学问，只是本能连续性状的心理健康和本能观念适度所造就的全部学问的远大于均。正是这一立场，所致了卡尔·马克思之后一本哲学著作《有可能的自负：观念主义的谬误》；（6）“理性与价值观念连续性的理想主义”，此处，卡尔·马克思探寻了感知的“有理性”更是进一步与“有理性”更是进一步二者之间的相异，他表明，由于从有理性平衡状态到有理性平衡状态是一个连续分布的谱系（第六章第21 节），引人满意地基本要素定 “理性”价值观念本身是一项几乎不也许已完成的目标（第六章第4 节），与其科学研究研究理性与有理性之定义关键问题，不如科学研究研究理性与有理性各自的演化出论功能。在这一视角下，卡尔·马克思将“自我”解读为并不须要并存传达全部理性惨案的穿越时空框架（第六章第 16-18 节），并且仅当在自我理性仅仅的基本要素定更是进一步因忽略力的集中都会而愈发远较平时更是生动时，被忽略的理性才愈发明了起来（第六章第23 节）。除此以外理性惨案的并存传达框架，行为其余部分得以“现实生活”和“预估”未来惨案的款式及后果（第六章第24-27 节）。比举例来问道的观念理性学论及更是体现了德累斯顿现代科学的特色，卡尔·马克思在这从之前（第六章第 28 节）顺便表明，为现实生活和预估包含并存的关键时刻传达的理性框架也可以产生我们叫做“直觉”或“形象化”的技能——即当A 引起时正要认为与A 毫不类似于的另一惨案B 都会引起。理性的显着功能，卡尔·马克思推测，是忽略到逐层凸显从而含义也日趋增强的刺激接收器（第六章第29-31 节）。关于“价值观念连续性的理想主义”（第六章第 44-50 节），读物其所参阅第三章第 50-51 节卡尔·马克思关于神经网络也许催生为“大写就”传达的论及，然后日后来研读卡尔·马克思此处的论及。因为，价值观念不过是在更是高多层次上反复了较低多层次引起的神经网络的基本要素定更是进一步；（7）“观点的解析与确认”，这从之前，卡尔·马克思日后次所谓自己的观点——理性物理现象如“相异”、“刺激的称赞”、“一般化”、“移转到”、 “抽象”和“价值观念化理性”，都可以视为基本要素定更是进一步的不尽相同形态。而这一基本要素定更是进一步的长时间存在及连续特殊性，可以合过神经学检测加以检测（第七章第19-51 节）。根据洛克的“否证主义”科学研究哲学思想，卡尔·马克思在这从之前还请注意否证自己的观点的也许的检测更是进一步（第七章第52-56 节）；（8）“这一观点的哲学思想意蕴”。卡尔·马克思在这一章从之前对英美实证主义的哲学思想传统意义提出异议了比如问道（或修改）——他的观点表明，并未什么任意的“冲动碳化”，任何碳化或数据库都要基于冲动并是冲动其余部分阐释的游离。这从之前，我们认出了理连续性主义“物自体”价值观念及欧陆哲学思想传统意义对卡尔·马克思的阻碍。在写就作《冲动道德规范价值观念》此之前，卡尔·马克思与“科学研究主义”思潮有过多年的争论，自知这一思潮的出处——本能理连续性的自负和由此而来的对良好观念道德规范价值观念的永恒阻碍。为此，他的科学研究研究主轴才不得不从宏观经济学和自由派哲学思想转入观念理性学和演化出观念观点。须要表明的是，这一章的主要论及，并未收录于扬特里中都会文翻译的《卡尔·马克思选集》（江苏人民出版社2008 年第1版），与此之外的曲名是“阐释的相对”（更是确切的中都会文翻译是“阐释的限度”）和“精细物理现象论”。

粗略地详述了这部小问道的各章节不久，我努力以某种“简约形式”来传达并复习这从之前详述过的卡尔·马克思这部小问道的主要理想主义。因为，我认为，或迟或早，在中都会国以及在西方自然科学基本要素，卡尔·马克思《冲动道德规范价值观念》将带进演化出观念观点的几部。

如之前述，在西方理想主义传统意义内，始自古希腊人，一切学问可分为三类，其一是物理的，大写就是“Φ”，其二是理性的，大写就是“Ψ”，其三是历史的，大写就是“η”，但卡尔·马克思的努力在于提出异议一套都能贯合这三类学问的并存阐释，即“感知演化出论”的阐释。并且，本能并未有的全部学问，只有基于这一演化出着的感知形态才也许得到确证或修改。换句话问道，我们只是根据，（1）我们的眼睛可能还长时间存在并并存着自身，由此，（2 ）基于我们眼睛长时间存在的感知形态并未确证了的那些碳化，才呈现出了我们的世基本要素观并认为我们学问的“Φ”的均的应该连续性——因眼睛的长时间存在而应该。更是进一步，我们合过学问的“η”的均究竟上列三类学问都还在演化出，这一演化出的最终结果不也许被我们时至今日的感知所解读。

基于上述的演化出更是进一步，我们人体内长时间存在着的神经网络基本要素定控制系统可对一切被冲动到的惨案加以基本要素定。设为一切被冲动到的惨案的闭包 E，设为 E 内一切因我们神经网络基本要素定控制系统的判别而总称“Φ”的惨案的闭包 EΦ并设为一切因我们的神经网络基本要素定控制系统的判别而总称“Ψ”的惨案的闭包EΨ ，于是任意“感知”的形态为EΦ和EΨ 的经验主义q的有界，也就是都是“二元彼此间”，记作“R”，它将每一“物理惨案”与“理性惨案”建立联系起来，卡尔·马克思指“冲动惨案”。忽略，如之前述，R 举例来问道不符合传递连续性。并且，由于常规的物理惨案也许引起许多不尽相同的理性惨案，R 举例来问道也不用带进给定或映射。当我们问道一类惨案A 的要素较强某一连续特殊性 p 时，用卡尔·马克思的语言传达就是问道，A 的每一要素 a 与p 的物理描述 Bp 二者之间有感知形态 R 确定的彼此间（a，Bp ）。理连续性主义都是的“范畴判别力”（categorical judgment），就是将每一个如此的 a 体都会为彼此间（a，Bp ）的感知的技能。而理连续性主义都是“反思判别力”（reflective judgment），就是从体都会到常规的 a 道理到较强a 的某一连续特殊性 p 的全部要素的闭包 A 的长时间存在连续性的感知技能。一多感官 d有若干连续特殊性，用卡尔·马克思的语言传达，就是若干连续特殊性的闭包P 所含的全部要素以“充分高的频率”在同一关键时刻点被冲动到，而我们为这些连续特殊性的并存体提出异议的取名“d”，就是那一多感官。此处，充分高的频率可以是对常规冲动其余部分而言，也可以是对一群较强某种“映射”连续特殊性的神经网络基本要素定控制系统的不尽相同冲动其余部分而言——卡尔·马克思在这从之前完全借用了拓扑学的“映射”价值观念（第二章第 2 节至第 8 节）。例如，一切被认为是长时间的人，他们的五脏六腑二者之间的联接作法是映射的。类似地，一切较强五种冲动器官的长时间的人，他们的冲动器官二者之间的联接作法是映射的。不过，卡尔·马克思特别强调了感知形态的连续性状相异连续性，因连续性状永生的经历不尽相同和变异相异而引起的感知相异。所以，他表明，此处的“映射”只是近似含义上的映射。

在如上概述的冲动惨案的闭包从之前，每一惨案 a 只是合过与其它惨案的类似于连续性或相异连续性，才有了确定的含义，被冲动为某一类惨案 A 物在物理惨案闭包和理性惨案闭包的经验主义q仅仅的每一有界唯一基本要素定了一套二元彼此间R，从而唯一基本要素定了一套感知形态。这一经验主义q也许有的全部有界的数目极其巨大，从而也许引起的不尽相同的感知形态的数目也极其巨大。在数目如此巨大的感知形态中都会，卡尔·马克思认为，只有那些包含了值得注意与真实世基本要素相相符的基本要素定控制系统的感知形态才也许在求生竞争中都会并存至今并被我们测量到。在这一演化出论视角下，针对理连续性主义的关键问题——“纯净之道德规范价值观念为何也许？”卡尔·马克思可以回答：纯净之所以有“道德规范价值观念”，是因为它被映射为我们感知的基本要素定控制系统的某种拓扑映射彼此间，这彼此间就是道德规范价值观念。同时，只有那些并不须要并存和孕育我们的升天（变异）的感知形态才也许使“纯净”与丧命们的感知的基本要素定控制系统保一向某种映射彼此间。

上述的卡尔·马克思理想主义的日后表述，侧重追究，可以并不一定这样一项引人惊讶的等价：我们并不须要测量到的感知形态依赖于我们也许保一向的眼睛平衡状态。这一等价较强东方人文主义的情调，因为它并不一定眼睛长生不死也许揭示未曾测量到的感知形态。此处的细节，恕不赘述。

根据上述的卡尔·马克思理想主义的日后表述，判别却是引起于具体情况的痴情境仅仅。在任一具体情况痴情境内，从一切也许的刺激接收器的闭包 S 的幂闭包（即S 的全体非下基本要素集的闭包）到一切冲动惨案的闭包M 的幂闭包，长时间存在至少一个二元彼此间 R，将体都会到的两组“物理惨案”与两组“理性惨案”建立联系起来。由此定义了一套感知形态，并定义了感知形态R 许可的行为闭包 B。提出者都是“选取”，任意为感知形态 R 在 B 仅仅所作的判别——在B 的任一有界内提议可取，将所取的要素呈现给更是高的感知形态——都是“催生”。错误的催生（学问传达）可所致眼睛（DNA型的物理现象型）的衰落，故求生着的学问传达很也许是应该的或在某些痴情境内以之前应该的。

可见，地球不仅有“生命体外壳”，而且有“网络外壳”和“学问外壳”。都是“学问”，毕竟是催生到地球的更是高级别的基本要素定控制系统，从学问外壳这一级别滑动测量，学问本来并未造就在地球的各级别从之前了，依照不尽相同的含义有不尽相同级别的催生。所有这些测量，都是关于“道德规范价值观念”的学问，它的自洽连续性和融贯连续性，取决于依赖于它的那些类群和族群在地球上也许因它而授予的求生和孕育良机。

之后，我觉得其所为那些完全并未读懂我的“三本书”的读物包含卡尔·马克思这部小问道的一个最容易解读的极为重要结论的最近似的所谓。总而言之，在卡尔·马克思却是，对本能这样较强“有限理连续性”的两栖动物而言，并未“实证”学问，只有“其余部分间实证”（intersubjective）的学问更是进一步。关于这一所谓的零点注解，首先是，本来并未证据表明卡尔·马克思读过存在主义的任何哲学著作，但卡尔·马克思的这一结论与存在主义理性的现象学基本关键问题十分相符。其次，“学问”不是动态的一堆价值观念，它们是“更是进一步”，是我多年之前问道过的与“光阴体悟”纠缠着的“学问更是进一步”。